四川青神晚唐经变龛与敦煌唐代经变绢画比较

四川青神中岩寺第39号“龛炽盛光佛并五星经变龛”虽已无法辨别五星头冠，但与敦煌唐代绢画相比，可见其关系。中岩是苏轼求学之地，有研究者认为，此龛或对写出“西北望，射天狼”，精通天文和占星的苏轼有启发，也是晚唐“炽盛光佛并五星”经变造像的实例。

中国古人相信，天体的运转具有影响国家和个人命运的神秘力量。唐代时，印度的星象崇拜随密教传入，认为可通过持颂咒语和图像祭祀，来达到禳除星变的灾厄。统摄一切星曜的炽盛光佛信仰自此兴盛。这一融汇中外天文学、占星术、佛道观念的独特题材，存世的20余幅图像大半被盗藏国外。四川青神中岩寺中发现的一龛 “炽盛光佛并五星”经变造像，或是唯一的晚唐实例，也是笔者个人所知最早将金、木、水、火、土五大行星拟人化的雕塑作品。中岩是苏轼求学之地，有研究者认为，此龛对写出“西北望，射天狼”，精通天文和占星的苏轼有启蒙之功。

青神中岩寺第39号龛炽盛光佛并五星经变龛摄影：傅盛（造像位于中岩寺玉泉岩造像区，龛高1，宽0.96，深0.32米，方形龛）

先秦时，中国古人通过观测为五星命名，至汉代与阴阳五行学说融合。隋唐时火水木金土五星加上日、月合称“七曜”。源自古巴比伦的以“七曜”为一周的纪法经印度传入中国，故也称“星期”，后又传至日韩。星曜知识与图像，有关天文学或占卜类知识在民间已趋普及，时人深信五星中的恶曜和其他星曜，对命运流年与诸事吉凶有着紧密影响，这与密教观念中，日月五星“上曜于天”“下直于人”“司善恶，主凶吉”不谋而合。

炽盛光佛原指佛头上渗出的佛顶光辉或金轮，在唐代演变为居北极星、统管四众八部游空大天、九执七曜十二宫神、二十八星及日月诸宿的星座之主，等同于道教的紫微北极大帝，并施陀罗尼法消解灾难。

不空和一行等译辑了多本除灾经籍，如《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》、《文殊师利及诸仙山所说吉凶日善恶宿曜经》、《七曜禳灾诀》《梵天火罗九曜》等。

炽盛光佛绘塑图像在中国200多年的发展史中，经历了从早期巡游式，到主尊说法和末期的三尊式构图变化，图中列曜也从五星发展到七曜、九曜直至十一曜。五代到明的炽盛光佛手中均持有光轮。

敦煌藏经洞出土唐乾宁四年( 897年 )炽盛光佛并五星经变绢画大英博物馆藏

敦煌藏经洞出土炽盛光佛并五星（五代至宋）吉美博物馆藏

存世最早者为唐乾宁四年( 897年 )出土于敦煌藏经洞的彩绘绢画《炽盛光佛并五星经变》，现藏于大英博物馆，而尺幅最大者为山西广胜寺元明壁画，现藏于美国纳尔逊.阿特金斯艺术博物馆和宾夕法尼亚大学博物馆。青神中岩寺的《炽盛光佛并五星》经变像，与英国所藏的两幅敦煌晚唐、五代画作一致，是存于我国最早的此题材实物，可视为宗教与天文科学结合的雕塑开端。

炽盛光佛佛会图（元）纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆藏

炽盛光佛佛会图（明成化）宾夕法尼亚大学考古学及古人类学博物馆藏

“青神中岩寺第39号龛炽盛光佛并五星经变龛”造像位于中岩寺玉泉岩造像区，龛高1，宽0.96，深0.32米，方形龛。

炽盛光佛居龛正中，结跏趺侧身坐于双轮牛车上的仰莲座中，左手置于腿上，右手原应施说法印，身后有椭圆形身光和圆形头光笼罩，车斗前方台上有若干供养，车尾插旌旗，五星神分列于牛车两侧，护卫着车驾徐徐前行，底部刻卷云纹，展现出环绕紫微巡游的天界之境。此龛五星按《七曜攘灾决》仪轨全以人形呈现：木星立于龛右上角，身着官服，呈男相双手于胸前捧物。身着袍服的水星，位于木星左侧，呈女相，右手持笔左手拿册，侧身向左面朝炽盛光佛；土星为男相，裸上身，赤足，左手持锡杖，右手牵牛绳于车旁；左旁站立的是女相的金星，手持琵琶，侧身弯腰左倾，正在为佛倾心演奏；火星站于车后，为身着官服的男相装束，双手置于胸前。龛下原有题记，现仅存“求佛…去灾”等字。

土星，左：敦煌藏经洞出土唐乾宁四年( 897年 )炽盛光佛并五星经变绢画（大英博物馆藏）；右：青神中岩寺第39号龛炽盛光佛并五星经变龛

水星，左：敦煌藏经洞出土唐乾宁四年( 897年 )炽盛光佛并五星经变绢画（大英博物馆藏）；右：青神中岩寺第39号龛炽盛光佛并五星经变龛

金星，左：敦煌藏经洞出土唐乾宁四年( 897年 )炽盛光佛并五星经变绢画（大英博物馆藏）；右：青神中岩寺第39号龛炽盛光佛并五星经变龛

火星，左：敦煌藏经洞出土唐乾宁四年( 897年 )炽盛光佛并五星经变绢画（大英博物馆藏）；右：青神中岩寺第39号龛炽盛光佛并五星经变龛

造像头部在1970年代被破坏，无法辨别五星头冠，与敦煌绢画相比，此龛火星与经籍中的四臂外道形象不同，星宿间与主尊佛的互动更为紧密。

青神中岩是川西规模较大的造像群之一，历唐至明清开龛延绵不息，现存48龛共2492尊。最早题记为“咸通元年（860年）九月二十二日何偕潕兄弟拾中岩院基界至此”，是开凿时间的下限。玉泉岩为中岩寺最早的造像区之一，其右壁造像皆为晚唐风格，加之此龛佛与星宿间比例相当等细节，可断为晚唐。

苏轼有《夜行观星》诗，其“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼” 至今仍流传不息，显示其对天文和星命的精通。古人认为天狼星 “主侵略之兆”，它的出现代表着国家将会遭受外敌侵略。苏轼此诗联系起星象知识抒发自己的报国之愿。他还用出生月份和时辰推算出的自己的命宫是摩羯。在《东坡志林》中他自我调侃道： “退之（韩愈）诗云：‘我生之辰，月宿南斗。’乃知退之磨蝎（摩羯）为身宫，而仆乃以磨蝎（摩羯）为命，平生多得谤誉，殆是同病也。” 意思就是他和韩愈同是摩羯座，一生多遭口舌诽谤，命途多舛，都是摩羯座的宿命。

苏东坡所题“唤鱼池” 摄影：傅盛

苏轼的外婆是青神人，1051年他曾在中岩求学三年，其发妻王弗是书院恩师王方之女，两人初识于此，“唤鱼联姻”的佳话流传至今，现尚有苏轼所书“唤鱼池”墨迹。1936年，文学大师林语堂在美国撰写的《苏东坡传》英文版中，也提到“苏东坡常和太太的叔叔、堂兄弟姐妹一起游庙（中岩寺），在瑞草桥畔野餐……”当地有研究者认为，苏轼的占星术和星座崇拜启蒙，当与此龛炽盛光佛经变图有关。

中岩寺青年苏东坡塑像摄影：傅盛

通过中岩寺造像可知，炽盛光佛信仰在两京盛行后，安史之乱时随玄宗入蜀传入，晚唐已流行，五代到宋已成为民间祈禳、祭拜、造像的重要题材，蜀人借以祈福避祸、劾鬼治病、消灾安宅。《益州名画录》中载有五代前蜀雕塑家雍中、许侯曾分别在圣兴寺、大圣慈寺塑饰炽盛光佛九曜二十八宿像之事，《成都古寺名笔记》也有:“千部院佛堂壁，画炽盛光佛，古迹。”又云:“寿宁院佛殿内四壁,画《炽盛光九曜》，孙知微笔”。

大足石篆山11号炽盛光佛并十一曜龛（1090年）摄影：杨贵根

大足北山第39号龛乾德四年(922年)大威德炽盛光佛并九曜像摄影：杨贵根

留存至今的造像实物，除中岩寺外，五代前蜀在资中和大足便出现4龛众星神簇拥炽盛光佛的造像，一龛为武成二年（909年），资州韩姓郡守为祈求“郡邑康泰，门宅安宁”，所造的炽盛光佛并九曜像。乾德四年（922年）温孟达、杨宗厚等在大足北山所造的大威德炽盛光佛并九曜像。北宋时，大足庄园主严逊在石篆山造炽盛光佛并十一曜龛，大足北山169号龛也雕有同类题材，时代最晚者为杭州飞来峰37龛元代的金轮炽盛光佛变相。