北宋王朝垂危之际的“靖康党论”

金军并没有给宋钦宗留出举行登基大典的时间，靖康元年（1126）正月间——距宋钦宗即位仅14日，金军即兵临开封城下，斡离不对宋方派遣的求和代表李悦提出了如下的议和条件：

金银、绢彩各以千万计，马驴骡之属各以万计；尊其国主为伯父；凡燕云之人在汉者悉归之；割太原、中山、河间三镇之地。又以亲王、宰相为质。

次月，北宋王朝经过与斡离不反复交涉，同意割让太原、河间、中山三镇，金兵才撤离了开封。

金军退师之后，北宋君臣经过一番惊恐，稍稍获得了喘息之机。按理说来，此时宋廷的满朝文武应该上下一气，精诚团结，抓住时机，整军经武，以备不测之祸了。出人意料的是，宋廷“日罢兵，如太平无事之时”，统治集团内部又开始了新的一轮政治混乱，开始了又一波朋党倾轧。如同此前的政局反复一样，作为北宋王朝最高统治者宋钦宗的政治倾向仍在其中起到了举足轻重的作用。因此时北宋王朝面临的局势较前此有很大不同，且宋钦宗在位时间短暂，残酷的朋党倾轧已不可能充分展开，我们姑且称之曰“靖康党论”。靖康党论主要是围绕三个方面展开的。

宋钦宗

国是之争

面对北宋王朝随时有可能遭到覆灭的险恶局面，又鉴于前此数十年间绵延不息的党祸所产生的巨大灾难，有的官僚士大夫开始清醒，对宋钦宗即位后的时政提出一些相对客观、公允的看法；但有的人则仍狃于陈说，以其固有的偏见对既往的派别之争随意定性，制造矛盾；更有甚者，则用一条祸国殃民的线索，将王安石与熙丰变法、章惇与绍圣之政、蔡京与崇宁党禁以及北宋王朝所面临的危局不加任何区别地简单串连起来，竭力为元祐之政正名，试图再一次在政治上草率进行全盘肯定和全盘否定。

当宋廷内部的纷争展开之后，能较为理智地评价各朝所行法制者，有当时的御史中丞陈过庭、监察御史余应求等人。余应求指出：

今陛下克绍太上皇之美意，已赠司马光等官及遵奉祖宗法度矣，臣愚谓：如党人之未殁与其子孙可录用者，愿令有司录具以闻。夫太祖、太宗与熙宁、元祐、绍圣之所行者，皆祖宗法也，捐益因革，不可偏废，愿诏朝廷置司讲画，取其得于中者而行之。

余应求是以当时北宋王朝所面临的特殊局势为背景来考虑问题的。他力图通过调和的办法解决各种矛盾，避免再出现偏执、极端的做法。尤其难能可贵的是，他比较委婉地将蔡京所奉行的绍述之政与前此熙丰、绍圣所行之政区别开来，进而提出了根据当时的统治需要，“取其得于中者”的取舍原则。毫无疑问，这在当时确不失为平息内部矛盾、化解内外危机的良策。

而陈过庭，则更明确地将蔡京的所谓“绍述”与熙丰完全分开，并着力鞭挞了宋徽宗-蔡京集团给北宋王朝的统治带来的深重灾难：

自蔡京作相二十年，假“绍述”之名，而无绍述之实，作威作福，纷更妄举，致使熙丰法度荡然扫地。王黼继之，七八年间，托享上为名，而无享上之实。怀奸营私，招权纳货，致使奸贼之吏，布满天下。……每建一议，立一法，未见是非利害，必立严禁，不得干与，又主重赏，许人告讦，大臣坐视而不敢言，黎庶怀愤而无所诉，监司守令观望风旨，惟恐奉行之缓，天下化之，悉为文具。

显然，陈过庭也是希望宋廷以蔡京、王黼等人为鞭挞对象，对其他人不必过于牵强枝蔓的。当时的兵部尚书孙傅，曾给祖宗之法、熙丰之法、崇观之法下过明快的断语：“祖宗法惠民，熙、丰法惠国，崇、观法惠奸。”此种观点博得了许多人的赞同。虽然这种说法还有值得商榷之处，但它至少使人明确了“熙丰法”与“崇观法”之间的本质区别，不无可取之处。如果当时的宋廷、绝大多数的官僚士大夫能综合以上观点，按照这种思路尽快去确立新的经国之制，以便应对当时面临的危局，应该说是较有可能扶大厦于将倾的。

但是，另外一些人却不这样认为，其情感淹没了理智，在上疏议政中流露出严重的情绪化趋向。其中表现最为突出的，是程颐的学生杨时。

按杨时（1053-1135）字中立，世称龟山先生，宋南剑将乐（今属福建）人。《宋史》本传载其“幼颖异，能属文，稍长，潜心经史”，杨时应具有较好的天赋，并在青少年时期受过良好教育。宋神宗熙宁九年（1076），杨时进士及第，但此后数十年间，在仕途并无大的发展。这期间，他曾“杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。张舜民在谏垣，荐之，得荆州教授。”根据有关记载，杨时知浏阳县在绍圣元年（1094），除荆州教授在崇宁元年（1102），知余杭事在大观元年（1107），知萧山县在政和二年（1112），在波谲云诡、党争激烈的北宋政治风云中，杨时基本上未受到任何牵连。直到宋徽宗宣和之前，杨时多辗转于地方为官，可能也于任内做过若干有益之事，但声名不显，当然也一直无缘进入统治集团的政治核心。

进士及第后，杨时似乎主要将精力放在求学问道上。熙宁年间，以文彦博、司马光为首的一批坚决反对变法的元老重臣先后聚集于洛阳，一度参与变法的理学先驱程颢及其弟程颐亦跻身其间，并聚徒讲学，即所谓“时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之”。而杨时此时则“调官不赴，以师礼见颢于颍昌”，据称“相得甚欢”。毫无疑问，自师事程颢后，杨时的政治态度也随之受到了二程及司马光集团的深刻影响。在政治上，杨时作为一介书生，并无多少成就可言。直到宋徽宗宣和六年（1124），年逾70的杨时由蔡京指使其子蔡攸引荐，被召为秘书郎，不久迁著作郎。

宋钦宗继位之后明确表示倾向元祐党人的政治立场，这给已经进入北宋最高统治集团的杨时提供了在政治上崭露头角的机会。杨时当即上疏，认为：

蔡京用事二十余年，蠹国害民，几危宗社，人所切齿，而论其罪者，莫知其所本也，盖京以继述神宗为名，实挟王安石以图身利，……今日之祸，实安石有以启之。

杨时力图正本清源，其动机不可谓不善，但这段文字中，却明显含有强烈的政治偏见，无非是沿袭并发挥了元祐党人的一套陈词滥调而已。他明知“蔡京用事二十余年”，只是“以继述神宗为名，实挟王安石以图身利”，却又将蔡京与王安石强加穿凿附会之辞，认为“今日之祸，实安石有以启之”，这种论事的方式，与元祐党人的论事方式是一脉相承的。他所提出的观点，显然不能解决当时的任何实际问题，而只会引起更多不合时宜的争端。

其实，以前杨时也曾经有过一些中肯的意见，在徽宗统治时期，他曾对熙宁之初将“祖宗之法纷更殆尽”表示过强烈的不满，但同时也对“元祐继之，尽复祖宗之旧，熙宁之法一切废革”不以为然，建议徽宗：“明诏有司，条具祖宗之法，著为纲目，有宜于今者举而行之，当损益者损益之，元祐、熙丰姑置勿问，一趋于中而已。”但在钦宗即位，政治气氛改变之后，杨时却立即抛弃了“一趋于中”的意见，摇身一变而完全成为了元祐党人的继承者和代言人。可想而知，如果杨时之流的议政者在当时得以执掌权柄，如果北宋王朝的统治尚能继续苟延，统治集团内部的朋党相倾是绝不会停止的。

与杨时持有相同看法者，在当时并不在少数。曾经“累章极论”时政，并获得“时议归重”的左正言崔鶠曾于元符末上书，极论司马光之忠、章惇之奸，入邪等，被免官，后屏居不仕十余年，钦宗时才重返朝廷。他的奏章中也始终充满着情绪化的极端言辞。他认为：

仁宗、英宗选敦朴敢言之士以遗子孙，安石目为流俗，一切逐去。司马光复起而用之，元祐之治，天下安于泰山。

基于此种认识，他也将章惇、蔡京所倡之“绍述”与王安石变法紧密联系起来，加以痛斥。又如侍御史胡舜陟，上疏论及“六事”，其中有云：

臣观今日祖宗宽大之政，泯灭而未举；王安石刻急之法，为害而未除，法度未得其正也。

胡舜陟将崇宁、大观以来蔡京所行之法，直接视为“王安石刻急之法”，对于当时的北宋王朝来说，此种诡激的言论有着极大的危害。

蔡京等“六贼”（宋徽宗实际上亦为一贼）的祸国殃民之罪是罄竹难书的。为济其奸，凡所欲为，则无不打着“绍述”的幌子进行，而实际上，则全都与王安石变法无涉，正所谓“名为遵用熙、丰之典，乃实自为纷更，未有一事合熙宁者”。当徽宗去位之后，一些官员利用当时的政治形势，对蔡京一伙进行政治上的否定，这不仅必要，而且也是必须的；王安石变法的成败得失究竟如何，鉴于这一事件所造成的深刻影响，也有必要进行客观、公正的评估；蔡京的所谓“绍述”与王安石变法之间究竟有何种联系，这也不是不可以理智地进行探讨的。然而，这些评估、探讨和批判应该不带偏见，公允、执中，这才有利于北宋王朝的统治。何况，当时“事势迫急，夷狄寇边，日有变故，乃宗社安危之秋”（李纲语），历史留给北宋王朝的时间已经屈指可数了。真正明智的有识之士，只能集中精力扶大厦于将倾，将既往的是是非非留待他日厘清。如果有人当此危亡之秋，漫无边际地滥加枝蔓，激于义愤而不顾事实地附会穿凿，并试图再一次诱发纷纭聚讼，其政治后果是不言而喻的。显然，杨时等人不合时宜的言行不利于此时的北宋王朝。

宋徽宗

学术之辨

这里的所谓“学术”，与现代意义上的“学术”在内涵和外延上均有所不同，它被当时的官僚士大夫们更多地赋予了强烈的政治色彩，因而所谓“学术之辨”也并非单纯的辨章学术。自王安石变法始，政治与学术实际上互为表里、密不可分，如神宗熙丰时期推行的变法，其指导思想便是王安石创立的“三经新义”。因而李朴在徽宗即位之初曾说：“熙宁、元丰以来，政体屡变，始出一二大臣所学不同，后乃更执圆方，互相排击。”李朴已经指出了当时政治与学术之间的密切关系。

在北宋王朝危如累卵的靖康年间，学术之辨与国事之争也是同步展开的。靖康元年（1126）五月，左谏议大夫冯澥上疏云：

国家自崇、观以来，行贡试之法，而乡举里选徒蹈虚文，自是士失所守。而太学教养之法，一切不振，士不自重，务为轻浮，博士先生狃于党与，各自为说，无后至当，煽以成风。附王氏之学则丑诋元祐之文，附元祐之学则讥诮王氏之学，风流至今，颓敝莫回，兹今日之大患也。

撇开政治倾向不论，冯澥所云也大抵符合历史事实。钦宗即位之后，从表面上看，所谓“学术之辨”是朝野士大夫围绕王氏新学与元祐学术的功过是非问题展开的一场争论，但其政治上的指向则关系到政局的再次演变。

从有关材料可以看出，这场纷争是有人上疏谈及科举取士问题时引发出来的。靖康之初，有臣僚上言：

科举取士，要当质以史学，询以时政。今之策问，虚无不根，古今治乱，悉所不晓。诗赋设科，所得名臣不可胜纪，专试经义亦已五纪。救之之术，莫若遵用祖宗成宪。王安石解经，有不背圣人旨意，亦许采用。至于老、庄之书及《字说》，并应禁止。

这篇奏疏中虽然有禁王安石《字说》的建议，但其主要意图，则是救弊与调和。但当上述所有建议下礼部详议时，则马上引来了激烈反应，时为谏议大夫兼祭酒的杨时，仍是这次争辩中的核心人物。

《宋史》卷428《杨时传》：

谨按（王）安石挟管、商之术，饰六艺以文奸言，变乱祖宗法度。当时司马光已言，其为害当见于数十年之后。今日之事，若合符契。其著为邪说以涂学者耳目，而败坏其心术者，不可缕数。

该疏中，杨时还特举两例，说明蔡京启人主之侈心，“以侈糜为事”，应奉局、花石纲之出现，是王安石直接导致的，因此，他要求钦宗“追夺（王安石）王爵，明诏中外，毁去配享之像，使邪说淫辞不为学者之惑”。

前揭杨时为程门四大弟子之一，两宋之际理学的重要传人。而他的老师程颐则名列“元祐奸党”，晚年著述、讲学均受到严密的监视与控制，杨时当然也多少受到了政治上的牵连和学术上的压抑，故在其奏疏中，对王氏之学表现出强烈的仇恨心理。尤其值得注意的是，上引“臣僚上言”已经明确提出要禁《字说》，对《三经新义》，也只是采用其“不背圣人旨意”者，杨时却坚持将王氏之学斥为“邪说淫辞”，全盘予以否定，这种极端和偏颇的态度，表明杨时已经丧失了学者应有的理性与宽容，也同样是有害而不足取的。

《宋史·杨时传》称，杨时上疏之后，“谏官冯澥力主王氏，上疏诋时”，冯澥如何“力主王氏”而“诋时”，《宋史》未详载，而《靖康要录》卷5靖康元年五月十日记事中则备录冯澥所云，兹引如下：

臣又闻臣僚上言乞罢安石配享，而谓安石之说为“邪说”。朝廷从言者请，罢安石配享而列于从祀，此固公议所在，其谁以为不然？若言者以安石之说为“邪说”，则过矣！安石之释经固不能无失也，夫《孟子》所谓息邪说者，谓杨朱、墨翟之言，若以安石之说便同杨、墨之言为“邪说”，则复当禁之，此所以起学者之谤而致为纷纷也。……臣愿陛下明诏有司，训敕中外，凡学校、科举考校去取，不得专主元祐之学，亦不得专主王氏之学，或传注，或己说，惟其说之当理而已。

从内容上看，这里冯澥所指“上言”的“臣僚”，显然就是杨时无疑，以上所引的文字，大概也就是《宋史》所说的冯澥诋毁杨时的那篇奏疏。我们可以看到，该疏议论平实、中肯，不带偏见，语气、措辞也颇温和，完全是着眼于宋王朝的大局来立论，根本谈不上甚么“力主王氏”，也没有什么“诋时”的内容。然而冯澥的这些中肯意见，却为杨时及其同僚所不能容忍，更被《宋史》随意歪曲。

当时站在杨时一边的官员，还有崔鶠、李光等人。崔鶠回顾了数十年间蔡京培植党羽、“更持政柄，互秉钧轴”的历史，然后断章取义，对冯澥进行似是而非、牵强附会的攻击，最后他说：“观澥之意，不过欲以熙宁、元丰之法为治，元澥乃熙、丰人材”。且不论崔鶠这里所使用的逻辑是何等荒谬，其议论是何等悖于义理和事实，让我们先看看冯澥是否为“熙丰人材”。

冯澥之父冯山，熙宁末年，为秘书丞、通判梓州，后邓绾荐其为台官，不就。退居20年后，由范祖禹荐于朝。对于冯澥本人靖康以前的仕宦生涯，《宋史》只用了十余字一笔带过，最后载以“澥为文师苏轼，论西事与蔡京忤”；元祐党人张庭坚去世后，“澥力振其家”云云。如果硬要按崔鶠的做法，一定要在政治上定性，将同僚再次划归熙丰或者元祐，那么，说冯澥为“元祐人材”恐怕更为允当。而崔鶠仅因为冯澥说了几句公道话，便将其打入所谓“熙丰人材”之列。

其实，当此北宋王朝举步维艰之时，即便真有所谓“熙丰人材”出来以理性公正的方式解决当时北宋王朝所面临的一些实际问题，也是无可厚非的，无奈崔鶠等人的志趣并不在此。非常清楚，其目的不过是为进一步挑起纷争张本。

由《靖康要录》同卷所载，当时的御史李光，亦曾附和论奏过“冯澥推尊王安石之学，鼓惑众心”，也许宋钦宗也认识到冯澥所论的价值，非但没有对杨时、崔鶠、李光所云予以重视，反而还擢冯澥为吏部侍郎。对此，崔鶠则再次上疏进行了论奏：

臣伏闻前谏官冯澥曾上章疏，乞榜朝堂，朝廷以为是，施行之；御史李光以为非，缴驳之。及光之缴驳也，冯澥不敢以自直，大臣不敢以为辩，置李光而不用，迁冯澥而不诘，政刑如此，士论纷然。且以澥之言为是，则光可罪；以光之言为是，则澥可斥。当斥而返迁，是谓赏奸……澥之意，不过欲次补近官，渐当揆路，以行其邪说，以固其党与，为万世自安之计。此贼臣蔡京之术，行之至今，天下破坏，兹亦极矣！陛下尚忍使京之余党再破坏耶？

在这篇弹章中，崔鶠极尽诬枉罗织、牵强附会之能事，以致将冯澥说成了蔡京之余党。

事实上，当崔鶠这类诡激沽誉的弹章抛出之前，宋廷确曾将杨时断然废黜“王氏之学”的主张采纳并试图施行过，其结果则是在太学出现了“学官相诟于上，诸生相殴于下”的情形：“学正冯楫、杨言以为是，博士雷观痛诋以为非，喧争纠讦，甚于街童巷妇之相詈辱者。”“致使诸生集众直造祭酒（杨时时为此官）位次，欲见而诋之。时若不自引避，必致生事。又有时中斋生姓叶者，党王氏之学；止善斋生姓沈者，党苏氏之学，至相殴击，其人稍众。”杨时、崔鶠等人的偏激行为，直接在北宋王朝垂危之际导致了新的轩然大波。御史中丞陈过庭对此亦发表过意见，他说：

五经之训，义理渊微，后人所见不同，或是或否，诸家所不能免也。是者必指为正论，否者必指为邪说，此乃近世一偏之辞，违万世之通论。自蔡京擅政，专尚王氏之学，凡苏氏之学，悉以为邪说而禁之。近罢此禁，通用苏氏之学，各取所长而去所短也。祭酒杨时矫枉太过，复论王氏之学为“邪说”，此又非也。

鉴于杨时自以为是、擅作主张而引起的混乱，陈过庭建议道：“臣伏望圣慈裁酌，如祭酒杨时偏见曲说，德不足以服众；学正冯楫、博士雷观轻浮争竞，大失生儒之体，欲乞指挥并行斥责。”陈过庭并非什么“熙丰人材”，钦宗即位后，他与杨时曾一起上疏“乞改正宣仁皇后谤史”，对蔡京的胡作非为亦深恶痛绝。为防止杨时的“偏见曲说”在最高统治集团内部产生更大的混乱，陈过庭的看法与建议显然都是合情合理的。

迫于已经出现骚乱的压力，宋廷罢免了杨时和其他学官，由杨时而引发的这场学术之辨不了了之。但直到靖康元年九月，侍御史李光仍固守偏见，以“公肆诞谩，无复忌惮”之类的言辞弹击与之持异议者，要求宋廷以元祐之学为是，以王氏新学为非；以司马光为优，以王安石为劣。据他说，不然，则会“鼓惑民听，人心一失，不可复收，非朝廷之福也”，这种不识时务的胡搅蛮缠显然是不可能有结果的。“会国事危，而贡举不及行矣。”这场争辩，宋廷难以平息，只好由金军的铁蹄来平息。

就在杨时、李光等人喋喋不休辩说元祐之学与王氏之学孰优孰劣的同月，再次大举南下的金兵攻陷了太原府，北宋王朝的末日已经迫近了！

用人之争

宋徽宗“内禅”之后，宋钦宗所接管的，基本上是一个由贪官污吏构成的官僚集团。徐处仁对当时的官僚队伍作过下列说明：

昔蔡京用事之初，恶元祐臣僚之不右己也，首为党论以禁锢之，既而京与郑居中、王黼相继当国，各立说以相倾，凡二十年。缙绅士大夫除托附童贯、梁师成、李彦、朱勔及诸近习、道士之外，未有不经此三人除用者。

由以上这段史料可以推知，从总体上说，整个统治集团已是十分腐败。但有一点可以肯定，即便是经蔡京、郑居中、王黼此三人所除用者，其中一定还有些或具有应务之才，或在德行上略有可称的官员，因为这不仅是宋徽宗-蔡京集团装点门面的需要，也是这一集团保证长久享乐的政治需要。宋钦宗即位之后，要除旧布新，设法躲避日益迫近的亡国之灾，就得放弃此前数十年非“新”即“旧”、非“旧”即“新”的取舍标准，甄别、任用一批真正有补于国事的官员，这是当时宋廷所面临的重大问题。

为了跳出蔡京、郑居中、王黼“织”成的党羽圈子，宋廷当时也着实费尽心机。钦宗即位之后，在仓促之际重新起用了一批崇、观以来落魄在外的官员，又依杨时等人的建议，宋钦宗令吏部、刑部开具出元祐党人的职位、姓名，对去世者进行褒崇，对生者予以牵复，对其子孙，也尽可能予以起用。正如宋钦宗对吕好问所云：“卿元祐子孙，朕特用卿，令天下知联所向。”宋钦宗的用意，乃在于通过这种方式在政治上收揽人心，增强赵宋统治的向心力，同时也借此收罗一批统治人才。

然而，宋廷要应付当时的危局，仅靠以上的方式显然难以满足统治需要。一则是不可能在仓促之间找到足够数量的官僚士大夫，重建整个统治集团；二则是重新起用的官员或录用的元祐党人子孙并非全是经邦治国之才；三则是因为宋钦宗在政治上倾向于“元祐党人”，势必又会在政治舞台上出现翻云覆雨的闹剧。像杨时、崔鶠、李光之类徒善节外生枝的官员，虽曰“忠谠可嘉”，实则也是成事不足、败事有余的。所以，宋钦宗在录用所谓“元祐子孙”的同时，也曾有过“不欲专崇元祐”的想法。

那么，是否可以从现有官僚队伍中选用一些有用之才呢？当此国事仓皇之际，这本是一个非常简单明了的问题，然而，宋廷又马上因此陷入重重的矛盾冲突之中。蔡京、郑居中、王黼先后被贬责之后，徐处仁痛切地指出了蔡京等三人结党营私，“致朝廷不纲，金兵内侮”的事实，他希望“各所引用之人，自当革心易意，勿怀私恩，勿仇私忿，实效赤心，尽忠朝廷”，同赴国难，同时也对宋钦宗提出了如下的建议：

陛下开公正之路，塞私邪之门，实用人才，无有适莫，刑赏所加，视其功罪，而无容心于其间，使朋党之论消于未形，则朝廷有安静之理，天下有太平之期，是亦缙绅之福也。

徐处仁希望宋廷在国事维艰的情况下，建立新的价值准则，刑有罪而赏有功，逐渐消除非此即彼、党同伐异的陋习。但事实上，此类的正确意见基本上没有被采纳。

最为典型的事例，是宋廷对李纲的态度。李纲是两宋之际一位极为重要的人物，不但具有崇高的民族气节，而且具有远大的政治抱负和光明磊落的人品，靖康元年（1126）正月曾为东京留守和亲征行营使，组织过开封保卫战，三月间，除知枢密院事。《宋史》是这样评价他的：

以李纲之贤，使得毕力殚虑于靖康、建炎间，莫或扰之，二帝何至于北行，而宋岂至为南渡之偏安哉？

这些评价显然有溢美、夸大之辞，但至少也可说明，李纲在两宋之交确为一位不可多得的人才。然而，却有言者一再对李纲予以弹奏，称他“专主用兵之议，而元无成算奇画”“冒内禅之功以自名”“假爵录以市私恩”等，“乞行黜责”。后来李纲又被弹奏“卵翼于蔡氏之门，倾心死党”，结果被贬为保静军节度副使、建昌军安置。李纲被罢免，有宋钦宗认为他“得士民心”、功高震主的因素，但他曾为蔡京所荐引，当然也成为弹奏者的重要口实。

不仅仅是李纲，几乎所有为蔡京、郑居中、王黼所引荐过的官员也都遭到了排斥，如前文所说，这些官员虽然在宗徽宗统治的荒唐岁月进入官僚队伍，但并非都与蔡京等人为一丘之貉，相反，其中不少人是颇有才行和政声的。对这种无视历史原因的极端做法，起居郎胡安国有过长篇的讽谏，兹引如下：

臣僚上言龙图阁直学士、应天尹叶梦得，初为蔡京所知，亟跻鼇禁；后为吴敏所用，除应天尹……等事，奉圣旨：叶梦得落职宫祠。……谨按梦得自少年时，不自慎重，为蔡京所知，躐居要官，诚为可罪。然其人顷由谪籍，起守蔡州，郡事甚理；既移颍昌，政声尤著，许颍间士民至今思之。日者南都不治，自叶著、陈迪、宋昭年等，相继留守，军储阙乏，不能弹压，各生变故，几至危乱。及梦得下车，才终数月，府事严肃，粮饷充溢，其治状不可得而掩也。今虏寇日深，所在州郡，人情震骇，设或变生仓卒，而材具优裕，必可捍御外盗，保守一州，拥卫王室，如梦得者少矣！此乃弃瑕责效之时，乃以蔡氏所引，而弃诸闲散，良可惜也！

今河北宣抚副使（按姓名原阙），昨在越州，方腊寇境，设计谋卒保越城，腊以破走；后在真定，亦著声迹，而乃不幸为童贯之所引也，可以为贯党，废其才而不用乎？

湖南安抚使郭三益，前在洪府，值运司调发戍卒，不支钱粮，几至叛乱。三益发言裁处，戍卒遂帖。而三益乃王黼之所引也，可以三益为黼党，废其才而不用乎？

胡安国所列举的叶梦得等三人，也只是原有官僚队伍中的代表，而此类官员亦必还有不少。宋廷对这部分人不加区别，一概弃而不用，这实际上是动摇其统治根基的一种方式。

用人之争枝蔓开来，又导致了统治集团内部的其他混乱。如靖康元年七月，徐处仁在街市印卖的文字中发现了一些反映统治集团内部矛盾冲突的奏章，其中有太学正吴若所上一书，书中言及徐处仁“尝以十事留蔡京”。据此，徐处仁“长疏辨诬，且力言朋党事”，并将所有吴学正书随札子进呈，“乞下有司诘问”，称“苟有其实，不敢逃罪；若吴学正造为此言，以相侵诬，亦乞略加究办，以警观望附会、妄言希进之人。若鬻书者托其姓名，妄行印造，则亦乞治其罪”。为防嫌止谤，徐处仁亦不得不请求“解罢机务，守本官致仕，以全晚节”。又据《宋宰辅编年录校补》卷13靖康元年九月甲戌载，唐恪作宰相后，首言“蔡京、王黼、童贯之徒，其党甚众，不宜深治失人心”，论者亦以其“为三贼之党”，如此等等，不一而足。

据余应求统计，在宋钦宗即位后的头三个月内，“凡用四宰相，九执政，列侍从者十余人”，他将其原因归结为“用人太易”。殊不知，这实际上也在一定程度上反映了宋钦宗及其统治集团在用人问题上的矛盾和斗争。更重要的是，这些矛盾和斗争所造成的频繁人事变动，反过来又严重地影响了最高统治集团对军国大计的决策。吏部侍郎程振对此有云：“柄臣不和，议论多驳，诏令轻改，失于事几。金人交兵半岁，而至今不解者，以和战之说未一故也。……今日一人言之，以为是而行；明日一人言之，以为非而止。”当时北宋王朝出现的这种局面是令人痛惜的，但明了以上所述的情形之后，也并不令人感到意外。

国是、学术、用人之争辩，贯穿了宋钦宗刚好一年的实际在位时间。其间，立足于北宋王朝所面临的危局，持论平实公允的官员所起的作用并不大，而像杨时那些怀有“偏见曲学”、热衷于激烈言行的论者却有着较大的影响力，甚而连宋钦宗也对其无可奈何。据《靖康要录笺注》载，靖康元年七年七月，宋钦宗曾就滥赏旧党及其子孙导致聚讼纷纭颁下一诏，略云：

朕即位以来，广辟言路，台章交至，多至滥赏，因欲澄革，以除蠹弊，然岁月既久，干涉者众，真伪混淆，难以究治。……况今边方驿骚，兵革未息，朕欲用楚子之言，安民和众以修武德，岂不美哉？

其中即可见宋钦宗在大敌当前欲“安民和众以修武德”而不能的无奈心态。那些极力为旧党正名的官僚士大夫，其主要观点也许是着眼于宋王朝的长久统治来立论的，也许力图通过他们的言行来改变士风、恢复正气。他们的活动，特别是揭露、批驳宋徽宗集团不当之事的活动，确也不无积极意义，但在北宋王朝生死存亡的紧要关头，这些人“积二十年抑郁不平之气，而伸眉吐舌发舒于一日之间”，全然置灭种亡国的空前政权危机而不顾，始终沉溺在慷慨激昂的坐而论道当中，实在是令人不可思议！

杨时等人那些看似忠君爱国、实则大谬不然的举动在当时也曾受到过辛辣的讥刺：

靖康初，罢舒王王安石配享宣圣，复置《春秋》博士，又禁销金。时皇弟肃王使虏，为其拘留未归，种师道欲击虏，而议和即定，纵其去，遂不讲防御之备。太学轻薄子为之语曰：“不救肃王废舒王，不御大金禁销金，不议防秋治《春秋》。”

能以如此精辟、生动、切中要害的语言对当时的朝政进行概括者，决非什么“轻薄子”，而乃悲愤交加的真正有识之士；而那些慷慨激昂的极端论者，则是远不及这些“轻薄子”的。

直到金完颜亮贞元三年（1155），当身陷金国的北宋遗臣忆及宋钦宗靖康元年的朝政时，仍悲叹不已：

盖自靖康虏退之后，犹有宣和之遗风。君臣上下，专事佞谀，恶闻忠谠，寇至而不罢郊祀，恐疑推恩；寇至而不告中外，恐妨恭谢；寇迫而不撤綵山，恐妨行乐，此宣和之覆辙可戒也！奈何斡离不退师之后，庙堂方争立党论，略无远谋。不争边境之虚实，方争立法之新旧；不辨军实之强弱，而辨党之正邪。

《宣和遗事》的作者，是将上述情形与“二圣之所以蒙尘于沙漠，九庙之所以沧辱于腥膻”作为因果来考虑的，足见当时的党论对北宋王朝的覆灭有何等重大的影响！其实，降至宣和，北宋王朝已经完全腐朽糜烂，宋钦宗继位后无力回天已在意料之中，即使没有金军的南下，北宋王朝的崩溃也已是指日可待。但是，靖康间的严重内耗毫无疑问也加速了北宋王朝的覆灭。杨时、崔鶠、李光等人不顾大体，发于非时、发非所宜的的诡激言论，绝不能给予肯定的评价。