《苏北人在上海》：一周城市生活

近代以来，苏北人逐渐成为上海社会中的重要群体。他们在城市中努力生存，却也备受争议。一个人的原籍为何会引来众多讨论？“苏北人”这个称谓背后，又隐藏着怎样的秘密？

不久前，斯坦福大学历史学博士韩起澜教授的代表作《苏北人在上海：1850—1980》由上海书店出版社图书品牌“也人”再版（初版于2004年），并在茑屋书店举办新书发布会。这本被收录于“上海史研究译丛”的书籍作为探究族群边界与文化认同的经典之作，以上海苏北人为研究对象，从其生活、工作、习惯及他者对苏北人的印象与记忆切入，揭示了其身份、偏见和社会矛盾产生的根源，阐述作为族群的苏北人是如何在近现代上海的社会历史情境中被反复建构的。

本期回顾，我们邀请再版图书的“也人”编辑达西，分享人们是如何看待并反思“群体的划分和构建是如何一步步隐蔽进行的”。

（本期主持：明星辰）

近期回顾

11月2日，知名书评人维舟和文史研究者沙青青来到茑屋书店，和近百名读者一起从苏北人和苏北话语构建出发，重新找寻一段被遗忘的历史。

《苏北人在上海：1850—1980》

沙青青和维舟都在初版之际就已读过且印象深刻。

沙青青表示，这本书在2004 年、2005年所受到的关注，可能还没有现在这么多。《苏北人在上海》触及了上海文化史、上海城市史这类大家比较关注的话题，尤其是对上海人来说，苏北人是一个特殊的词汇。沙青青从语言学的角度出发，他认为苏北方言这个概念在语言学上并不存在，可以称呼某个人的方言口音是江淮官话，但没有苏北话。苏北话在语言学上是被后天构建出来的，因此沙青青反问：存在苏北这样一个地理概念吗？

长江扬州段。视觉中国图

维舟则从自身经历出发分享阅读感受。作为崇明人的维舟在现场打趣般提到崇明本地的一句方言叫“到了吴淞，忘了祖宗”。吴淞是崇明到上海的第一站，到了吴淞就会忘了自己来自崇明。也正是维舟从小就听过不少类似的话，所以他看这本书时就会觉得很多地方十分亲切。

维舟还提到一个很有意思的现象，即使是地处上海边缘的崇明人也曾在心理层面瞧不起江北人，直到二十世纪八九十年代后，江苏启东、海门一带发展起来，把崇明的经济甩在后面，这种情况才有所改变；而启东、海门人则会瞧不起地理位置更偏北地区的人，如扬州、泰州人；扬州、泰州人又会定义自己是“苏中人”……

所有人都觉得苏北在更北面，每个人都觉得自己生活的这片区域更好。因而苏北成为一个非常模糊的定义，没有人知道哪里才是真正的苏北，也没有人愿意承认自己是苏北人。韩起澜的这本书可以说是完整探讨了苏北人作为一个族群的建构过程。

活动现场上，沙青青和维舟从不同角度阐述了这本书

针对维舟所说的现象，本次活动也深入探讨了这种偏见是如何形成的。沙青青认为这首先跟上海是一个十九世纪后新兴的移民城市有直接关系，因为类似情况不仅出现在上海，但凡有大量移民构成的城市都会出现，比如美国在不同历史时期，都存在新旧移民的偏见和矛盾。

从历史上看，近代上海移民有两个高峰期：一是十九世纪五六十年代，太平天国运动导致江南地区的很多人为了逃荒、逃难、躲避战乱涌进了上海；另一波是在二十世纪二三十年代，苏北地区受到自然灾害的影响向外逃荒。在他们到来上海之前占据更好生态位的往往是广州、宁波、苏州等地区的移民。

《苏北人在上海》也提到，“1958年的一份三轮车工人调查显示，77%是苏北籍人，20世纪80年代初进行的一份调查表明，压倒多数的浴室服务员和理发师来自苏北。苏北人与理发业的联系如此紧密，因而苏北方言仍是该行业的语言，就连非苏北籍理发师亦是如此。多数城市环卫部门工人仍是苏北人，即使在没有多少苏北人居住的区里亦是如此。对苏北家庭不同世代成员的就业岗位调查表明，向上的流动性几乎没有。”

维舟补充了一组数据，1950年1月上海的一项人口调查显示，15%的人原籍是上海本地，这里的上海本地只包括上海市区，不包括周边十县（十县在1958年才划归上海），原籍江苏占比48% ，原籍浙江占比26%。剩下还有三个占比比较多的省分别是安徽、山东和广东，都只占比2%左右，也就是说江浙沪其实已经占了90% 左右，其中江苏的48% 里大部分又是苏北的。这项数据很好地表明了苏北人其实是近现代上海城市人口的主体，尽管他们大多都是贫困的劳工。